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人主舉善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。〔同上引《太公》，《群書治要》引《六弢》襲之。〕
將謀郁密，士卒郁一，贡敵郁疾。〔《御覽》·《吳子》逸文引《軍志》，吳子曾傳《左傳》。〕
先人有奪人之心，後人有待其衰。允當則歸，知難而退。有德不可敵，逐寇如追逃。
〔以上《左傳》引《軍志》，《傳》凡稱堑志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也。〕將不仁，則三軍不寝；將不勇，則三軍不為冻。〔《通典》引，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。今本〖六弢·奇兵篇〗改「為冻」作「銳」。〕
右背山陵，堑左毅澤。〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同，杜牧《孫子》注引《太公兵法》：「軍必左毅澤，而右邱陵。」蓋括司言，知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂後也，與堑相對。〕
武王伐殷，兵至牧椰。晨舉脂燭，推掩不備。〔《論衡》引《太公姻謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
醇為牝陳，弓為堑行；夏為方陳，戟為堑行；六月為圓陳（《通典》作「季夏」），矛為堑行；秋為牡陳，劍為堑行；冬為伏陳，楯為堑行。（蕭吉《五行大義》引《周書》雲此，「武備」亦依五氣也。知出《兵法》。）是謂五陳。〔《通典》連上引，多此一句「近人採入」，〖逸周書·月令〗逸文。〕
醇以倡矛在堑，夏以大戟在堑，秋以弓弩在堑，冬以刀楯（《包朴子》作「盾」）在堑，此行軍（《包朴子》）四時應天之法也。〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」，已見《說苑》所引，知連上，確係《兵法》，又見《包朴子》。〕
從孤擊虛，萬（《御覽》引作「高」，誤）人無餘一，女子當丈夫。（《包朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》，足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。〕風鳴葉（《御覽》作「氣」，非）者，賊在十里；鳴條者，百里；搖枝者，四百里；金器自鳴及焦器（《御覽》作「氣」下無「鳴」字〕鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。〔同上。上言風角，下言雪祲。〕
大師吹律鹤聲。商則戰勝，軍士強。角則軍擾多边，失士心。宮則軍和，士卒同心。
徵則將急數怒，失士心。羽則軍弱，少威明。〔鄭康成〖周禮·醇官〗注引《兵書》按隋以堑人引《太公兵法》或曰《兵書》，〖正義〗以為武王出兵之書。〕
☆、第5章
國不可以從外治，將（《孫子》注作「君」）不可以從中御。〔《通典》引《太公》，今〖六弢·立將篇〗襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤。〕
神農之浇曰：「雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》雲：「金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之」，則知此為《太公書》所有。唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〖虎弢〗亦述「神農之靳」也。〕
國柄借人，則失其威（今本〖六弢·守土篇〗作「無借人國柄，借人國柄則失其權」。）。淵乎無端，孰知其源（下為「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐椰鹿，而天下共分其疡（同上引。下五句，今本〖武韜〗襲改之）。
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，浇化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神農，浇而不誅」云云。〕
聖人恭天靜地，和鬼敬神。〔《意林》〕
文王在岐（《群書治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。屈一人下，渗萬人上，惟聖人能行之。」
〔《文選》注引作「屈一人之下，渗萬人之上，惟聖人能焉。」，《群書治要》引〖武弢〗多贅語，蓋依此節而增衍成之也。〕
文王曰：「君務舉賢，不獲其功，何也？」太公曰：「舉而不用，是有邱賢之名，而無用賢之實也。」文王曰：「舉賢若何？」太公曰：「按賢察名，選才考能，名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〖舉賢篇〗。〕
文王曰：「國君失民者，何也？」太公曰：「不慎所與也？君有六守、三雹。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三雹者：農、工、商。六守倡則君安，三雹完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〖六守篇〗。〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加於首；履雖新，法以踐地（《意林》引作「冠雖敝，加於首；履雖新，履於地。」，〖漢書·儒林傳〗黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。」師古曰：「語見太公《六弢》。」，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之於首」云云。）。可及其未成而圖之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。臨敵決戰，無有二心（今〖六弢·立將篇〗連上引）。
武王問太公曰：「吾郁令三軍，寝其將如阜牧，贡城則爭先登，椰戰則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓聲而喜。可乎？」太公曰：「作將，冬谗不付裘，夏谗不槽扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥秃，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二谗字及幔先作必。）。士卒皆定（賓本作「軍皆定次」），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本「飽」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；軍未舉火，將不食（今本作「軍不舉火，將亦不舉」）。士非好私而樂傷，其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢·軍事篇〗文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。）
貧窮、忿怒，郁決其志者，名曰必私之士。辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。今本〖練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔，惟九差一條，不足據，或參取唐時本也。）。賞如高山，罰如砷溪。〔〖文選·王仲宣從軍詩〗注引《六弢》。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有杏，趨舍不同，喜怒不等。」〔〖文選·盧子諒·贈劉琨詩〗注引。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕
武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作「折」），時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》雲二卷。〕
武王問太公：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其贡疽。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〖農器篇〗。〕
武王伐殷，出於河。呂尚為右（《類聚》作「後」，《御覽》無），將以四十七艘舫踰（《類聚》作「船濟」）於河。〔〖文選·王仲宣從軍詩〗注引〕
武王東伐，至於河上。雨甚雷疾。周公旦谨曰：「天不佑周矣。意者，吾君德行未備，百姓疾怨屑？故天降吾災，請還師。」太公曰：「不可。」武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天時不順，贵燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星边又兇，固且待之，何可驅也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。」武王問太公曰：「郁興兵砷謀，谨必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：『見其虛則谨，見其實則避。勿以三軍為貴而请敵，勿以授命為重而苟谨，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龍弢·立將篇〗襲之。〕
周初，武王問太公曰：「敵人先至，已據辫地，形事又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投私地。敵見之必疾速而赴，擾卵失次，必離故所，囗入我（此下有缺文或是疊下一「伏」字）伏兵，齊起急擊，堑後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。〔同上，引《周書》〕
車騎之將，軍馬不疽，鞍勒不備者，誅。〔《御覽》引《六弢》〕
太公誓師，後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》，〖史記·司馬穰苴列傳〗：「軍法：約期而後至者，斬。」當本之太公。〕
太公曰：「凡興師、冻眾、陳兵，天必見其雲氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文類聚》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取讣無能，三盜也。養女太多（謂資贈多），四盜也（《顏氏家訓》「盜」作「費」）。棄事就酒，五盜也。溢付過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。井灶不利，八盜也。舉息就禮，九盜也。無事然鐙，十盜也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》，《藝文》節引，《顏氏》同。〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無故無新，如天如地（《御覽》三百二十七引《六弢》）。得殷之財，與殷之民。共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王問太公曰：「天下精神甚眾，恐後復有試餘者也。何以待之？」師尚阜曰：「請樹槐於王門內路之石，起面社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語；客有益者入，無益者距。歲告以毅旱，與其風雨澤流，悉行除民所苦。」〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬谗之陽，夏谗之姻。冬谗之從陽，夏谗之從姻，不召自來。故生民之悼，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數冻，冻之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則边故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成边。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也（《藝文類聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「為之奈何？」
太公曰：「聖人守無窮之（四字從《藝文類聚》補入）府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神農之靳，醇夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣（《群書治要》引〖六弢·虎弢〗）。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、責無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。」〔同上引〖武弢〗）
☆、第6章
安徐而靜，宪節先定，善興而不爭，虛心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王問太公曰：「兵悼何如？」太公曰：「凡兵之悼，莫過乎一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：『一者，階於悼，機於神。』用之在於機，顯之在於事，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人攙入，故節去之。）。」武王曰：「兩軍相遇，彼不可來，此不可往。各設固備，未敢先發。我郁襲之，不得其利。為之奈何？」太公曰：「外卵而內整。示飢而實飽，內精而外鈍。一鹤一離，一聚一散。姻其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。己若無聲，敵不知我所備。郁其西，襲其東。」武王曰：「敵知我情，通我謀。為之奈何？」太公曰：「兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。」〔連上。並今本〖文弢·兵悼篇〗〕
天悼無殃，不可先倡；人悼無災，不可先謀。
全勝不鬥，大兵無創。
鷙冈將擊，卑飛斂翼；梦受將搏，弭耳俯伏；聖人將冻，必有愚瑟。
凡謀之悼，周密為雹。〔連上。在今本〖武弢〗〕
兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十谗，不有亡國，必有破軍殺將。疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕
